中国人的修养

  合群

  我们所处的这讲堂，四周有墙壁遮风蔽雨、挡蔽灰尘；屋内有桌案凳椅，使人可以坐着阅读写作。四周的墙壁，乃是一块块的砖石堆砌而成；屋内的案椅，乃是一块块木板钉接而成。假使只有一块块分散的砖石或木板，则不可能起到墙壁遮风避雨或做成案椅供人写作的作用。再如我们都要穿衣御寒。衣服，都是用绵缕或纤毛编织而成的，假使只有一根根分散的绵缕或纤毛，是不可能织成衣服起到御寒作用的。再回头来看看我们自己的身体，每个人的身体都是由耳朵、眼睛、手、足等各种器官组成，每种器官，又是由无数细胞组合而成。假使一个完整的躯体分割成一个个独立的器官，又或者更加细分为亿万个独立的细胞，这些器官或细胞又怎么能够起到眼观六路、耳听八方的作用？

  我们生活在这个世界上也是如此。个人孤立无援，独自奋斗，仍有可能难免于陷入挨饿受冻的悲惨境地；只有集合众人的力量群策群力，共谋共划，才有可能谈得上追求将来幸福的生活和文明的事业。例如我们今天所处的工业社会，最初不过是从个人的手工劳作起步。后来渐渐召集同伙，传授徒弟，以至从业之人愈来愈众，生产产品愈来愈多。集合许多人组织为大型的工厂，而后才能使用机械，扩大集体的利益。最终集合起这么多工厂的工人，组织为工会，开始渐渐摆脱资本家的压迫剥削，能为自身考虑怎样避免所受的苦难，怎样追求未来的幸福。这一切难道不是集合众人的力量才能达到的效果吗？

  对于我们的社会而言，最基本的群体，是从家庭开始的。有了家庭，才有了长幼之分、养老之责、分工之别、侍疾之任等事情。集合一乡的人组成集体，而后才有互相守候、互相看护的帮助，才有了学校的设立。集合一省或一国的人民组成集体，而后才有了便利的交通、高深的教育。假使集合全世界的人民组成集体，有无相通，休戚与共，即使有地力贫瘠或偶尔遭遇天灾的地方，也不难于补救，诸如战争、商业竞争此等惨烈的人祸，也会从这个世界绝迹。

  舍己为群

  众人集合在一起就组成了群体。群体，是为了谋求个体的公共利益而存在的。假使群体遇到危险，除非这个群体之中的人以不怕牺牲、舍生忘死的精神来保卫这个群体，否则恐怕这个群体将走向灭亡。正因为有可能面临这种危急存亡的关头，我们不得已才要提倡舍己为群的义务。

  提倡舍己为群的精神，有以下两个理由：第一个，我们每一个人都是处在群体之中的，群体一旦灭亡了个人也会随之而消亡。假使我们以不惧牺牲自我的精神来拯救这个群体，群体一旦得救、免于灭亡，我们个人也未必就真把自己给牺牲掉了；即使自己真不幸先牺牲掉，但群体得到了拯救，这也远比大家一起牺牲好吧。以上的看法，是包含有自我利益的考量的。第二个，如果我们站在群体的角度来看群体中的每一个人，个体的价值肯定小于所有人组成的这个大群体。如果牺牲我一人，能换来万千人的幸福，我有何不敢为呢？假如一个人能这么想，我们就有了一个能舍己为群的人；假如人人都能这么想，我们就有了这一整群舍己为群的人。以上的看法，是完全为群体而不考量自我利益的。这两种认识虽然角度不同。但提倡舍己为群的决心是一致的。请让我用事实来说明这点。第一，譬如说从军。战争是罪恶的，但假使你的国家或民族受到野蛮人的攻击，不得已为自卫而必须应战。比如欧战中比利时受到德国的侵略，比利时人奋勇抗敌，虽捐躯报国亦死而无悔，谁能说这种舍己为国的精神不应当提倡？第二，譬如革命。革命，从来没有不流血的。假使我们被邪恶残暴的政权奴役也不愿去革命，那样的日子简直生不如死。生亦何欢，死亦何哀，为革命应不怕流血牺牲，例如法国1789年的大革命。中国这么多年的革命中，在事前因鼓吹革命而被拘捕杀害的烈士们，在斗争中临时揭竿而起、英勇奋战而死伤的志士们，都是抱着舍己为群的精神而不惜抛头颅、洒热血者。第三，譬如暗杀。暗杀，乃是革命中常用的最简单的手段。消灭反革命的罪魁祸首，不究胁从，如此可以达到杀一儆百的目的，还不会有大规模的流血。比如古代荆轲刺秦王，近代苏菲亚刺杀俄皇尼古拉二世，都是类似的例子。第四，为真理而牺牲。真理，汇聚了人类的理性与和平精神。然而真理常常为教会、君党、贵族等所反对，没有舍己为群精神的人，是不敢公开宣扬传播真理的。比如古希腊哲学家苏格拉底创立新哲学，却被政府以败坏风俗、煽动青年的罪名下狱，最后饮下毒药而死；哥白尼创立日心说，为教皇所仇视并迫害；俄国巴枯宁宣扬无政府主义，被囚禁放逐，这些都是为真理而牺牲的例子。

  其他再如飞机实验、南北极探险之类，在今天都被认为是不畏牺牲的冒险事业，即使有些或许是由性喜好奇、争强斗胜之辈做的，但其中还是包含了有利于群体利益的动机，符合舍己为群的精神，所以也把他们列在这里。

  P3-5

华工学校讲义

 德育三十篇

  1.合群/3

  2.舍己为群/4

  3.注意公众卫生/6

  4.爱护公共建筑及器物/7

  5.尽力于公益/8

  6.己所不欲勿施于人/10

  7.责己重而责人轻/11

  8.勿畏强而侮弱/13

  9.爱护弱者/14

  10.爱物/15

  11.戒失信/17

  12.戒狎侮/19

  13.戒谤毁/21

  14.戒骂詈/22

  15.文明与奢侈/24

  16.理信与迷信/26

  17.循理与畏威/27

  18.坚忍与顽固/29

  19.自由与放纵/30

  20.镇定与冷淡/32

  21.热心与野心/34

  22.英锐与浮躁/36

  23.果敢与卤莽/37

  24.精细与多疑/39

  25.尚洁与太洁/41

  26.互助与依赖/43

  27.爱情和淫欲/44

  28.方正与拘泥/46

  29.谨慎与畏葸/48

  30.有恒与保守/50

 智育十篇

  1.文字/52

  2.图画/53

  3.音乐/54

  4.戏剧/55

  5.诗歌/57

  6.历史/58

  7.地理/59

  8.建筑/60

  9.雕刻/62

  10.装饰/63

中学修身教科书

 例言/69

 上篇

 第一章 修己

  1.总论/70

  2.体育/71

  3.习惯/75

  4.勤勉/76

  5.自制/77

  6.勇敢/82

  7.修学/86

  8.修德/90

  9.交友/93

  10.从师/96

 第二章 家族

  1.总论/98

  2.子女/100

  3.父母/106

  4.夫妇/109

  5.兄弟姐妹/111

  6.族戚及主仆/114

 第三章 社会

  1.总论/116

  2.生命/120

  3.财产/122

  4.名誉/126

  5.博爱及公益/128

  6.礼让及威仪/133

 第四章 国家

  1.总论/137

  2.法律/138

  3.租税/140

  4.兵役/141

  5.教育/142

  6.爱国/143

  7.国际及人类/145

 第五章 职业

  1.总论/148

  2.佣者及被佣者/150

  3.官吏/153

  4.医生/155

  5.教员/156

  6.商贾/158

 下篇

 第一章 绪论/160

 第二章 良心论

  1.行为/162

  2.动机/163

  3.良心之体用/164

  4.良心的起源/166

 第三章 理想论

  1.总论/168

  2.快乐说/170

  3.克己说/171

  4.实现说/172

 第四章 本务论

  1.本务之性质及缘起/175

  2.本务之区别/177

  3.本务之责任/178

 第五章 德论

  1.德之本质/180

  2.道德的种类/181

  3.修德/182

 第六章 结论/184

附录

  华工学校讲义/185

  中学修身教科书/215